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梁山好汉心目中的四种女人
说到一个人的“女性观”，应该包括以下几点，如他怎样认识女人在这个世界中的作用，女人在他心目中占据什么样的地位等等。那么，梁山好汉的“女性观”是怎样的呢?
不难发现，梁山好汉的心目中，实质上有四种类型的女人：
第一种，林冲娘子式。林冲娘子应该是梁山好汉最认同的一类女人，她的特点就是“美”“贞”“贤”。然而这一类女人又常常让江湖好汉们感到为难，因为正如我在《英雄与情色》这一篇文章中分析的那样，“游民们习惯于风餐露宿、刀口舔血，没有家室之累，没有情感之绊，无牵无挂，也才好风风火火闯荡江湖”，而几乎完美无缺的林冲娘子正好是“家庭”的一种象征，她是与江湖世界格格不入的，尽管如此，这一类型的女人却没有给好汉们任何非难乃至遗弃的理由。于是，《水浒》的作者只好让林冲娘子在奸人的勒逗下自杀，既成全了她的贞节，也好让英雄们没有负累地驰骋于江湖。
第二种，潘金莲式。如果要问淫妇类型在江湖好汉心目中有什么作用，也许只好说可以显示自己的凛然不可犯，并拿来试刀吧?
第三种，李睡兰式。李睡兰是东平府的一个娼妓，九纹龙史进的相好。我曾经分析过，江湖文化和游民文化其实是并不排斥妓女和妓院的，李睡兰式的娼妓在梁山好汉心目中自有特殊的功用，这就是供笑乐和性的发泄。江湖好汉们固然鄙视李睡兰式的女人，这从他们平日骂人的一些口头禅中是看得出来的，但实际上也离不开她们。
第四种，顾大嫂式。顾大嫂在《水浒》中给人的直接观感就是“泼辣”，不过，世间尽有风风火火的女子，而像顾大嫂这样几乎显示不出性别的人却实在少见。谁不说《红楼梦》中的凤丫头泼辣呢?但王熙凤即使在撒泼的时候，也没人会说她不是女人。而梁山上的娘儿们，几乎就只剩下了“顾大嫂式”这一种，她们和男人一样，喝酒，说粗话，杀人。
梁山好汉们对林冲娘子式女人有复杂的感情，身在江湖，既不愿让其拖累自己，也不能任其别居，因为这有遭遇强人而失节的风险，又不忍对这样“贞”“美”“贤”的女人痛下杀手，这也许是他们有生以来第一次感到处理一个女人居然会如此为难。林冲娘子的自杀不能不说是最好的化解难题的方式。潘金莲式女人是否就是梁山好汉最厌恶的一种女人呢?这倒也未必，我们看武松杀潘金莲、杨雄杀潘巧云，真是一丝不苟地专业，虽然是虐杀，然而那虐杀里分明有一种让人惊异的快感，那么好汉们或许还会庆幸遇到一两个淫妇，也未可知吧?李睡兰式的女人有特殊的功用，但显然不适合在被嫖之后，跟着英雄们上梁山，因为在江湖和游民文化的语境里，那是会有大大的忌讳的。如果不幸真有一两个李睡兰式的女人在与英雄露水姻缘之后，怀抱种种不切实际的幻想，就像旧戏里的落难公子和风尘女子的故事一样，那只会得到一顿饱拳的，除非这个英雄有勇气自绝于江湖。顾大嫂式的女人是梁山唯一可以接纳的对象，其中要害唯在于，这一类型的女人已经和好汉们同化，或者说被江湖和游民文化彻底改造了。
“第三性”
顾大嫂式的女人是梁山唯一可以接纳的对象，因为这种类型的女人，已经失去了性别的特征。像顾大嫂、孙二娘，组织从来都是把她们当男子一样安排和使用的，她们自己也仿佛从来没有把自己视为和男子不同的人，不论是在像战争这样的残酷的行动中，还是在日常的言语举止的小节上。
如果女性原有性别特征一时半会儿居然还没有失去，则会面临一次改造的过程。这可以举扈三娘为例。在和王矮虎的厮杀中，刚一照面，色狼王矮虎的“做光”就没有逃过扈三娘的眼睛，这让她既羞且愤。不要低估这种羞愤的感觉对一个女人的重要性，因为它表明，女子对自己的性别有一种良好的自觉，同时也证明这名女子还没有丢掉性保护的本能。只有不把自己当女性看的女子，才会对男人的“做光”全然失去敏感。可是上了梁山的扈三娘很快就变成了另一个顾大嫂。就像我在《“没面目”扈三娘》一文中所说的，遵照宋江的指示，和手下败将王矮虎婚配后，我们看到的扈三娘，“只是一个以替天行道的名义砍砍杀杀的机器。”这中间肯定有一种改造的过程，只是《水浒》没有提供更多的细节，于是这里就留下了一个疑问：扈三娘面对自己全然陌生的一种“文化”，现在要融入其中，是被迫，还是自愿接受对自己性别的改造?据我的推测，应该是二者兼而有之。也许在初时，“被迫”的因素更多一些，这就像她无法拒绝宋江配给她的那个男人一样。而随着时间的流转，岁月移入，氛围动人，更何况身边还活跃着顾大嫂、孙二娘这样的榜样?于是，娇羞而又勇武的扈三娘也慢慢于不知不觉间，接受了现实的安排，并逐步跃进到了自愿消泯一切性别界限的状态中。于是，梁山就只剩下了顾大嫂式的女人。
顾大嫂式的女人在梁山上究竟扮演着一种什么样的角色?和男子相比，这种角色的差别接近于零。当然，她们还是别的好汉的妻子，可是我们却完全看不到梁山上有夫妇之爱的一丝空间，因为游民是强调不能对女人动情的，哪怕这个人是自己的妻子，而即使是闺房之私也应该越少越好，否则只会让人耻笑。女人的另一种角色是母亲，而不知是为了显示梁山泊娘儿们改造的彻底，还是为了显示梁山好汉“打熬筋骨”的纯粹，在旧时避孕术非常不发达的环境中，顾大嫂、孙二娘、扈三娘居然都没能当上母亲。这是非常值得玩味的一个细节。也许我们从中可以读到一个明白无误的信息：梁山实质上是拒绝女人的，如果女人因此或因彼，走上了梁山，那么她们就不能再扮演妻子和母亲的角色，从根本上说就是不能再继续做女人。
顾大嫂们是和梁山相始终的。她们之所以还能在梁山生存下去，就因为她们已不再是女人。那么她们是和梁山好汉完全一模一样的男人吗?大体是这样，但在一些非常细微的地方，又还有那么一点区别，这就是，她们似乎比男子更仇视女人，从某种意义上说，她们既不是完全意义上的男人，也不是完全意义上的女人，而成为了一种“第三性”。书中有这样两个情节：梁山大军打下祝家庄后，“顾大嫂掣出两把刀，直奔入房里，把应有妇人，一刀一个，尽都杀了”。顾大嫂的专杀妇人，看来并不是上级安排而是她自主选择的，为什么?欺软怕硬专捡好杀的开刀吗?应该不是这样，书中说得明白，顾大嫂的凶蛮还在她丈夫孙新之上。我看就是她骨子里对女人的仇视在左右着她的行动。另一个情节是关于扈三娘的，在宋江征田虎的战斗中，对方女将琼英出战，“矮脚虎王英看见是个美貌女子，驱马出阵，挺枪飞抢琼英。……王矮虎拴不住意马心猿，枪法都乱了。琼英想道：‘这厮可恶’觑个破绽，只一戟刺中王英后左腿”，观战的“扈三娘看见伤了丈夫，大骂‘贼泼贱小淫妇儿，焉敢无礼!’飞马抢出，来救王英”。扈三娘对眼前这一幕并不陌生应该是清清楚楚的，有意思的是她那句脱口而出的辱骂，“贼泼贱小淫妇儿”。在刚才的一幕中，究竟是哪一个犯“贱”犯“淫”?我不相信，扈三娘在这个问题上会失去基本的判断能力，只不过她早在这一幕发生之前，就已经把女人放在了“贼泼贱小淫妇儿”的位置上罢了。
梁山泊的娘儿们成为了“第三性”，乃至比梁山上的男子更加仇视女人，这一点耐人寻味，但并不是一件多么难懂的事。我们只要想想皇宫里的宦者，也会多有一些常人无法理解的诡异，就能大致明白了：生活在一个扭曲的环境里，日久天长，性格和思维发生一些畸变，这不是势所必至理有固然吗?
